Hari Raya Beda? Ini yang Perlu Diperhatikan!

Eh, di post sebelumnya kan kita udah sharing tentang perbedaan hari raya ya. Nah, kalo di beberapa daerah sih beda hari raya kadang bisa bikin ricuh atau konflik di masayrakat. Sebagai makhluk sosial, ketentraman masyarakat seharusnya juga harus jadi pertimbangan juga. Trus bagaimanakah hukumnya mengumandangkan takbir di masjid, musholla, dan ditempat-tempat umum lainnya padahal beberapa anggota masyarakat belum berhari raya?

Sebenarnya hukum mengumandangkan takbir dan melaksanakan hari raya (إظهار شعار العيد) adalah sunnah, namun bisa haram juga apabila dikhawatirkan terjadinya hal-hal yang negatif seperti khawatir ada hukuman dan sanksi dari pemerintah. Oke langsung saya kasih aja referensinya di kitab-kitab berikut:

1.     Al-Muhadzdzab Juz 1 hal. 180

2.     Bughyatul Mustarsyidin hal. 110

3.     Al-Qulyubi Juz 2 hal. 87

4.     Al-Fatawi Kubro Juz 2 hal. 87

5.     Al-Fatawin Nafi’ah hal 34-36

6.     Majmu’ Fatawi hal 109-110

المهذب ج 1 ص 180

وإن رأىٰ هلال شوال وحده أفطر وحده، لقوله : «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته» ، ويفطر لرؤية هلال شوال سرا، لانه إذا أظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان.

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي  ص110

(مسألة: ش): رأى هلال شوال وحده لزمه الفطر، ويسن له إخفاؤه للتهمة، وتندب له صلاة العيد، وهل يعيدها مع الناس الأقرب؟ نعم، ولا يصلي معه ما لم ير الهلال، بل لا تصح إن علم وتعمد، وإلا وقعت نفلا مطلقا، وحرم على غيره الفطر وإن وقع في قلبه صدق رائيه،

القليوبي الجزء الثاني ص : 80

وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح لأن الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لأنه إفطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد وأجاب الأول بأن الشيء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا (قوله أفطرنا) أي وجوبا وإن كانت السماء مصحية ولم ير الهلال أو دل الحساب على رؤيته على ما مر ومثل ذلك كما مر من صام بخبر من يثق به أو من صدقه ولو فاسقا أو بحسابه أو من صدقه أو رأى هلال شوال وحده لكن يندب لهؤلاء إخفاء فطرهم وللحاكم تعزير ما أظهره إن اطلع عليه وإذا ظن هذا وجب الإخفاء كما قاله العبادي فرع : تردد بعض مشايخنا في أنه هل يجب سؤال من ظن من الرؤية أو علم بحسابه فراجعه

الفتاوى الكبرى الجزء الثاني ص 87

وحيث قلنا بجواز الفطر أو وجوبه ولم يثبت عند الحاكم وجب إخفاؤه لئلا يتعرض لمخافته وعقوبته

فتاوي النافعة ص : 34- 36 (للإمام أبي بكر بن أحمد بن عبد الله الخطيب الأنصاري التريمي الحضرمي الشافعي)

(وسئل نفع الله به) عن رجلين سمعا سماعا مطلقا ليلة الثلاثين من رمضان أنه وصل خط لقاضى بلدهما من بلدة أخري بينهما نحو من مرحلة إعلاما للقاضي المذكور بثبوت شهر شوال تلك الليلة ثم انهما أرسلا للقاضى المذكور رسولا يستخبره عن ثبوت الشهر المذكور ووصول الخط المذكور فأجاب القاضى : إن الشهر لم يثبت عنده ولم يصدق بما تضمنه الخط المذكور فأعلما بالتكبير في الطرق والشوارع والمساجد وأشاعا عند العوام أن الشهر ثبت وأن العيد بكرة وألزما بعض الناس بالفطر وأشاعا أن الصوم غدا حرام والحال أنهما مستندان في جميع ما ذكر على السماع المذكور أعلاه لا غير مع أن جمعا كثيرين أكثر من عدد التواتر رأوه يوم التاسع والعشرين صباحا قبل طلوع الشمس بنحو ثلث ساعة وتعرض ليلة الثلاثين جمع كثيرون أيضا منأهل حاسة النظر لرؤيته من أهل تلك البلدة وغيرها فلم يروه فهل يجوز لرجلين المذكورين الإقدام على الفطر اعتمادا على ما ذكر ؟ وهل يسوغ لهما الإلزام بالفطر والتشييع والإعلان اعتمادا على ما ذكر ؟ وإن قلتم بعدم الجواز لهما وأنهما آثمان بذلك فهل لولي الأمر زجرهما وردعهما وتأبيدهما والحال ما ذكر ؟ (فأجاب بقوله) والله أعلم بالصواب إنه لايجوز لهما إظهار الفطر فضلا عن إظهار شعار العيد من تكبير وصلاة والحال ما ذكر قال الشيخ ابن حجر في فتاويه وحيث قلنا بجواز الفطر أو وجوبه ولم يثبت عند الحاكم وجب إخفاؤه لئلا يتعرض لمخالفته وعقوبته اهـ فإذا كان هذا في مجرد إظهار الفطر فما بالك بإظهار شعار العيد من التكبير والصلاة فعلى ولي الأمر–أيده الله–زجرهما وردعهما وكذا تأديبهما وتعزيرهما بما يليق ككل معصية لا حد فيها ولا كفارة وأشنع من ذلك وأفظع إلزامهما الغير الفطر وكأنهما طالبان منصب القضاء ومسترشفان على مركزه للفصل والإمضاء إذ الإلزام لا يكون إلا للولاة ونوابهم لا للآحاد ولعمري لقد ارتكبا أمرا فظيعا وفعلا فعلا شنيعا فلا حول ولا قوة إلا بالله وأما مجرد الإقدام على الفطر من غير إظهار فإن علم ما تضمنه الخط من الثبوت أو أخبرا بمضمونه أو بثبوته في بلدة متحدة المطلع هي وبلدتهما واعتقداه في الكل اعتقادا جازما جاز بل وجب الفطر على المعتمد لكن جاز سرا كما تقدم وبقبول الشهادة وثبوته بها

مجموع فتاوي للحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلوي ص 109-110

فليتق الله كل قائل وليمسك لسانه عن الخوض فيما جهله من المسائل وليبين لنا المنازع بأي دليل أمر بالفطر من صام مصدقا للمخبر بهلال شعبان بعد أن اتضح الوجوب عليهم بها أسلفنا وبان فإن قال إنهم يؤمرون وجوبا بالصيام ويؤمرون بإخفائه عن الأنام حذرا من إظهاره مخالفة الحكام كما نص على ذلك كثير من العلماء الأعلام قلنا له إن كان الحكام مسلمين وجب علينا أن لا نخالفهم إلا فيما فيه معصيتنا لرب العالمين وأما الكفار والمتولي من تحتهم كما في هذه الديار فلا نؤمر معهم بهذا الأدب بل إظهار المخالفة لهم أمر واجب أو مستحب يرضى به النبي والرب ويعد من أسنى القرب

Jadi, untuk tetap menjaga ketentraman masyarakat, kita harus lihat sikon dulu ya. Menghargai satu sama lain gitu lah. Jangan lupa, membahagiakan orang lain itu juga amal lho.

Mungkin ini dulu aja ya. Semoga bermanfaat!

Related Posts:

Tweet

Good Bye Masa Lalu (Part 4)

29 Oktober 2015

Seiring berhgulirnya hari, aku pun semakin jauh dengan kehidupanku, dan kau juga semakin jauh dari kehidupanmu. Saat itu hanya ada kata “kita” yang kurasa cukup relevan. Kita berdua sudah jauh melangkah berdua. Akan sangat terasa aneh jika aku tertawa tanpamu, apalagi menertawakanmu. Padahal aku biasanya aku melakukannya pada setiap orang, tapi kau berbeda, entah apa yang membuatmu menjadi terasa begitu berbeda. Istimewa, mungkin itu sudah mendefinisikan segalanya.

Mungkin aku benar jika berpendapat bahwa aku semakin jauh dengan kehidupanku. Salah satu buktinya adalah aku semakin jarang berkumpul bersama sahabat dan teman-temanku. Hampir setiap waktu ku lewatkan beramamu. Hubunganku dengan mereka semakin renggang. Bahkan, yang lebih parah, hubunganku dengan saudara dan para sepupuku juga menadi berjalan tidak semulus dulu, sebelum kau datang. Tapi semua itu tak jadi masalah buatku saat itu. Karena bagiku kau bisa menggantikan posisi mereka semua, meski pada kenyataannya tidak demikian.

Dan yang aku tahu, saat itu mereka merindukanku yang dulu. Merindukan aku sebelum semua ini dimulai. Merindukan aku yang biasa tertawa bersama mereka, aku yang biasa duduk dan bercanda dengan mereka. Dalam beberapa momen, sebenarnya aku sangat merindukan mereka. Sangat. Aku berbohong jika aku mengatakan tidak rindu, meski di sisi lain aku berpikir bahwa kau bisa menggantikan posisi mereka. Tapi tetap saja, rasa rindu pada sahabat dan keluargaku tak bisa dipadamkan. Aku benar-benar merindukan keberadaan mereka di sisiku. Namun, keadaan tak lagi seperti dulu, aku bahkan saat itu telah lupa bagaimana cara untuk menghabiskan waktu bersama mereka. Jika ku ingat kembali memori itu, pasti air mataku akan meleleh dengan sendirinya, menyesal, sedih dan juga rindu yang teraduk dalam duka.

Hal yang tidak jauh berbeda kurasa juga terjadi padamu. Kurasa kita seri saat itu. Kau juga tidak memenangkan permainan itu. Kita sama-sama tenggelam dan hanyut. Karena pada saat itu, kita memang lebih sering berdua daripada bergumul dalam keramaian manusia. Kau dan aku semakin jarang berada di rumah. Karena pada saat itu ‘you’re my home, and i’m your home’. Jadi dimanapun kita berada dan bersama, maka itulah rumah kita, rumahku dan rumahmu. Aku bahkan tak lagi ingat, kapan kita tidak bersama saat itu, bahkan seringkali kita menghabiskan sepanjang malam hanya untuk membicarakan hal-hal tidak terlalu penting. Bercakap melalui videocall, atau telepon. Ya, yang kuingat hanya itu. Tak ada waktu untukmu, juga untukku, tapi untuk kita.

Bahkan, dalam kesendirianku di ruang yang sangat gelap, tanpa cahaya pelita, aku masih dapat merasakan kehadiranmu. Hingga dalam keadaan mata tertutup, aku akan kecewa jika kau meninggalkanku karena mengira aku tak mengetahuinya. Kau salah, kau benar-benar salah.

Entahlah, semua saat itu terasa begitu aneh dan berbeda. Aku tak bisa mendeskripsikan anomali suasana yang terjadi saat itu, apakah dunia berubah atau akukah yang berubah. Entahlah, hingga saat ini aku juga belum bisa menjawabnya. Dan mungkin tak akan pernah bisa. Apalagi, saat ini aku sudah tak ingin untuk mendeskripsikan semua itu. Tak ingin lagi, setidaknya dengan cara yang sama.

Darah semerah mawar

Persembahan, pengorbanan, atau,,

Entahlah, semua jalan terlihat gelap

Bahkan pelita indahmu justru menyilaukan

Mata kecil ini hanya mengatup

Meraba dengan tangan kecilnya

Kembali tergores dengan luka

Terkucur kembali

Darah semerah mawar

to be continued...

Related Posts:

Tweet

USG, QOWABIL MASA KINI...!?

 

Halo sobat On-Media. Udah pada tahu USG (ultrasonografi) kan? Mungkin sebagian dari sobat udah pada tahu tentang USG. Sedikit penjelasan tentang USG, USG adalah sebuah alat canggih yang mampu melihat keberadaan hal-hal yang ada dalam tubuh kita. Dengan kemampuannya tersebut, alat ini digunakan oleh para ahli medis untuk mengetahui adanya penyakit seperti halnya tumor. Disamping itu USG juga digunakan untuk melihat keberadaan janin dalam rahim wanita, melihat posisi janin dan bahkan juga bisa melihat jenis kelamin dari janin.

  Dalam literatur fiqih diterangkan bahwa, ketika ada perempuan hamil yang meninggal, maka tidak boleh untuk dikuburkan sebelum dipastikan bahwa janin yang ada benar-benar meninggal, dan dalam permasalahan ini pernyataan dari qowabil (dukun bayi/dukun beranak) bisa dii’tibar. 

Jika melihat dari fungsi USG, apakah USG bisa dibuat i'timad (baca:pedoman) seperti halnya pernyataan qowabil dalam masalah perempuan hamil yang meninggal? 

Dari hasil Bahtsul Masa’il Forum Musyawaroh Pondok Pesantren yang ke-25 di Lumajang-Jawa Timur pada tahun 2012, memutuskan permasalahn tersebut sebagaimana berikut ini:

“Bisa, sebab USG dapat mengantarkan pada Dugaan kuat (Gholabah adz-dzhon).”

Dengan referensi sebagai berikut:

1.     Nihayatuz Zain hal. 155

2.     Kasyifatus Saja hal. 255

3.     I’anah At-Tholibin juz 2 hal. 122

4.     Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah juz 16 hal. 279

Berikut ini saya sertakan kutipan dari kitab aslinya.

1.   نهاية الزين في إرشاد المبتدئين  صـ 155

( و ) ينبش القبر أيضا فيما لو دفنت امرأة حامل بجنين ترجى حياته بأن يكون له ستة أشهر فأكثر فيشق جوفها والشق في القبر أولى لأنه أسترنعم لا يجوز تأخيره إليه إلا إن غلب على الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو أخر إليه فإن لم ترج حياته حرم الشق لكن ( لا تدفن امرأة في بطنها جنين حتى يتحقق موته ) ولو تغيرت لئلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شيء حتى يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة أشهر أو لا لعدم تيقن حياته

2.   كاشفة السجا في شرح سفينة النجا  صـ 255

 (و) رابعها: (للمرأة إذا دفن جنينها معها وأمكنت حياته) بأن يكون له ستة أشهر فأكثر فيجب النبش تداركاً للواجب لأنه يجب شق جوفها قبل الدفن، فإن لم ترج حياته بقول القوابل حرم الشق لكن تخرج من القبر ويؤخر الدفن حتى يموت، ومن الغلط أن يقال يوضع نحو حجر على بطنها ليموت فإن فيه قتلاً للجنين،

3.   إعانة الطالبين  جـ 2 صـ 122

أما إذا رجي حياته بقول القوابل لبلوغه ستة أشهر فأكثر فيجب شق جوفها قبل الدفن ولا يؤخر الدفن ويترك في بطن أمه حتى يموت فإن دفنت قبل الشق وجب النبش والشق

( قوله ويجب شق جوفها إلخ ) أي لأن مصلحة إخراجه أعظم من مفسدة انتهاك حرمتها

4.   الموسوعة الفقهية الكويتية  جـ 16 صـ 279

فصل النووي في المجموع فقال : إن رجي حياة الجنين وجب شق بطنها وإخراجه ، وذلك بأن يكون له ستة أشهر فأكثر ، فإن لم ترج حياته فثلاثة أوجه : أصحها لا تشق لكنها لا تدفن حتى يموت الجنين . (4)المجموع للنووي 5 / 302 ، ونهاية المحتاج 3 / 39 . ملحوظة : العمدة في هذه المسألة قول ثقات الأطباء ، فإن غلب على الظن أن الجنين يحيا يجوز إخراجه بشق البطن ، بل يجب .

Related Posts:

Tweet

Bingung Tentang Menstruasi, Kamu Harus Baca Ini!

Konklusi hukum yang di tawarkan Imim Syafi’I dalam permasalahan haidl adalah berdasarkan istiqro’ yang beliau lakukan terhadap sebagian besar perempuan di daerah beliau semasa beliau hidup. Proses semacam ini sebenarnya hanyalah tindakan alternative karena tidak di temukannya ketentuan baku tentang haidl itu sendiri, baik dari dimensi syara’ maupun bahasa. Namun relefansi konsep tradisional (baca istiqro’) tersebut belakangan ini banyak di ragukan oleh kalangan kedokteran setelah tabib modern ini menemukan alat canggih berupa pendeteksi organ tubuh bagian dalam, seperti yang baru-baru ini terjadi. Seorang wanita mengaku mengeluarkan haidl sesuai dengan ketentuan hukum fiqh, namun setelah di konsultasikan dngan seorang dokter dan dideteksi dengan menggunakan alat canggih, ternyata darah tersebut bukanlah darah haidl (menurut medis), melainkan darah yang keluar sebab penyakit yang terdapat pada organ tubuh bagian dalam. Yang biki bingung ni, apakah pernyataan dokter dapat di jadikan pijakan untuk menentukan bahwa darah tersebut bukanlah darah haidl? Jika tidak bisa, bagaimana kriteria suatu permasalahan dapat di positifkan status hukumnya dengan menggunakan perspektif medis?

Dari beberapa referensi yang saya temukan, saya bisa memberikan jawaban seperti ini :

Pernyataan dokter tidak bisa dijadikan vonis untuk menentukan bahwa darah yang kelua bukan darah haidl, sebab ketentuan tentang darah Haidl adalah berdasarkan waktu atau siklus dan usia perempuan, bukan didasarkan pada perspektif medis. Adapun referensinya ada di kitab berikut ini:

1.     Madzahibul Arba’ah juz 1 hal 112

2.     Madzahibul Arba’ah juz 1 hal 125

3.     Al-Majmu’ juz 2 hal 408-409

4.     Bujairomi Ala Manhaj juz 1 hal 131

المذاهب الأربعة الجزء الأول ص : 112

(حنفية) أما دم افتضاض البكارة فأمر ظاهر لأنه ليس من الرحم فلا يقال له حيض باتفاق وبعضهم يقتصر فى التعريف على قوله دم خرج من رحم امرأة ويعلل بأن دم الاستحاضة لا يخرج من الرحم الذي هو وعاء الولد وإنما يقال له خرج من الفرج ولعل هذا التدقيق من اختصاص الأطباء أم الفقهاء فإنهم لا يحتاجون إليه وما داموا قد حددوا سن المرأة التي تعتبر حائضة من صغرها إلى شيوختها وحددوا مدة معينة لا كثر الحيض ولا أقله فإن كل ما وراء ذلك تدقيق لا ينبغى الحوض فيه إلا للعالم بالطب الذي يمكنه أن يعرف علميا الفرق بين دم الاستحاضة ودم الحيض وهل هما يخرجان من محل واحد أو لا.

المذاهب الاربعة الجزء الأوّل ص:125

والحاصل ان الدم التى تراه الحامل او الصغيرة او الآيسة من الحيض لا يقال له حيض وانما يقال له استحاضة -إلى أن قال- وبعضهم يقتصر فى التعريف على قوله دم خرج من رحم المرأة ويعلل ذلك بان دم الاستحاضة لا يخرج من الرحم الذى هو وعاء الولد وانما يقال له خرج من الفرج ولعل هذا التدقيق من اختصاص الاطباء اما الفقهاء فانهم لا يحتاجون اليه وما داموا قد حددوا سن المرأة التى تعتبر حائضة من صغارها الى شيوختها وحددوا مدة معينة لأكثر الحيض واقله فان كل ما وراء ذلك تدقيق لا ينبغى الحوض فيه الا للعالم بالطب الذى يمكن ان يعرف عمليا الفرق بين دم الاستحاضة ودم الحيض وهل هما يجريان من محل واحد اهـ

المجموع الجزء الثانى ص :408 - 409

(فرع) لو وجدنا امرأة تحيض أقل من يوم وليلة أو أكثر من خمسة عشر أو تطهر أقل من خمسة عشر واشتهرت عادتها كذلك متكررة ففيها ثلاثة أوجه حكاها إمام الحرمين والغزالي وغيرهما (أحدها) لا يعتبر حال هذه بل الحكم على ما عهد لأن بحث الأولين أوفى (والثاني) يعتبر ليكون هذا حيضها وطهرها لأن الاعتماد على الوجود وقد حصل قال إمام الحرمين هذا قول طوائف من المحققين منهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني والقاضي حسين (قلت) واختاره الدارمي في الاستذكار وصاحب التتمة (والثالث) إن كان قدرا يوافق مذهب السلف الذين يقولون باعتماد الوجود اعتمدناه وعملنا به وإن لم يوافق مذهب أحد لم يعتمد قال إمام الحرمين والذي أختاره ولا أرى العدول عنه الاكتفاء بما استقرت عليه مذاهب الماضين من أئمتنا في الأقل والأكثر فإنا لو فتحنا باب اتباع الوجود في كل ما يحدث وأخذنا في تغيير ما يمهد تقليلا وتكثيرا لاختلطت الأبواب وظهر الاضطراب والوجه اتباع ما تقرر للعلماء الباحثين قبلنا وذكر الرافعي نحو ما ذكره إمام الحرمين ثم قال فالأظهر أنه لا اعتبار بحال هذه المرأة بل الاعتبار بما تقرر لأن احتمال عروض دم الفساد لهذه المرأة أقرب من انخرام العادة المستمرة قال ويدل عليه الإجماع على أنها لو كانت تحيض يوما وتطهر يوما على الاستمرار لا يجعل كل نقاء طهرا مستقلا كاملا قال فهذا الوجه هو المذهب المعتمد وعليه تفريع الباب واختار الشيخ أبو عمرو بن الصلاح قول الأستاذ أبي إسحاق فقال الصحيح اتباع ذلك فإنه نص الشافعي نقله عنه صاحب التقريب فيه وناهيك إتقانا وتحقيقا واطلاعا وكأن الأصحاب لم يطلعوا على النص قال وفي المحيط للشيخ أبي محمد الجويني عن الأستاذ أبي إسحاق قال كانت امرأة تستفتيني بإسفرايين وتقول إن عادتها في الطهر مستمرة على أربعة عشر يوما على الدوام فجعلت ذلك طهرها على الدوام (قلت) وهذا النص الذي نقله أبو عمرو واختاره موافق لما قدمته عن ابن جرير عن الربيع عن الشافعي فإن ذلك النص وإن كان مطلقا فهو محمول على هذه الصورة والله أعلم

حاشية البجيرمي ج: 1 ص: 131

ومن الطرق التي يعرف بها كونها دم حيض أو استحاضة  أن تأخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضعها في فرجها فإن دخل الدم فيها فهو حيض وإن ظهر على جوانبها فهو استحاضة  وهذه علامة ظنية لا قطعية وإلا لم يوجد لنا مستحاضة متحيرة ع ش

التفسير الكبير للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي ج 6 ص 56

ومن الناس من قال هده الصفة قد تشتبه على المكلف فإيجاب التأمل في تلك الدماء وفي تلك الصفة يقتضي عسرا ومشفة فالشارع قدر وقتا مضبوطا حتى حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء ومتى حصلت خارج دلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء والمقصود من هدا إسقاط العسر والمشقة .

Sedangkan permasalahan yang status hukumnya merujuk pada perspektif medis atau tim dokter diantaranya adalah :

1.     Penentuan air Musyammasy (air yang dipanaskan matahari) yang membahayakan kulit.

2.     Penentuan penyakit yang dapat memperbolehkan tayammum.

3.     Penentuan penyakit yang membahayakan ( Makhuf ).

4.     Penentuan maslahah bagi orang gila yang akan dinikahkan.

Hal ini disampaikan dalam kitab Al-Asybah Wan Nadzoir hal 393 sebagaimana berikut:

الأشباه والنظائر ص: 393

الثاني عشر : في الرجوع إلى قول الطبيب وذلك في مواضع : أحدها : في الماء المشمس على الوجه القائل بمراجعة أهل الطب قال في البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا فلا قال في شرح المهذب : واشتراط طبيبين ضعيف بل يكفي واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده في المرض المبيح للتيمم والذي قطع به الجمهور أنه يكفي قول طبيب واحد وفي وجه : لا بد من اثنين وفي ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة وفي رابع : والفاسق والمراهق وفي خامس : والكافر ثالثها : اعتماده في كون المرض مخوفا في الوصية قال الرافعي : لا بد فيه من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي في التيمم هنا وقال النووي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فإنه حق الله وله بدل رابعها : اعتماده في أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفي موضع أرباب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للاكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه جار مجرى الإخبار .

Mungkin ini dulu ya sharing nya. Semoga bermanfaat.!

Related Posts:

Tweet