Donor Organ dalam Islam

Mungkin sebgain besar dari kita sudah tidak asing lagi dengan praktek donor organ di dunia medis. Dalam kaitannya dengan praktek donor organ, saya masih ingat dengan Ny. Siti Handiana (58 th Islam dan berjilbab) dan Ny. Rakyan Saddharma Poendarika (36 th) yang diberitakan oleh  Jawa Pos Minggu, 13 Maret 2004 adalah dua orang wanita yang bersedia menyumbangkan seluruh organ tubuhnya setelah meninggal nanti. Bahkan keduanya telah mendaftarkan secara resmi ke Bank Jaringan Rumah Sakit Umum dr. Sutomo Surabaya, tindakan keduanya juga di dukung oleh sang suami dan keluarganya, dan niat mereka berdua semakin besar ketika mendengar salah satu keterangan dokter bahwa satu pendonor mati yang menyumbangkan organ tubuhnya sama hanya membantu 200 pasien - pasien yang membutuhkan, kata Ny siti Handiana “Saya pikir, setelah meninggal, mungkin organ tubuh saya akan berguna bila diberikan kepada orang lain dari pada rusak dimakan binatang tanah”

Namun setelah beberapa tahun mendalami ilmu Fiqh, praktek tersebut menimbulkan sebuah tanda besar di pikiran saya. Melakukan operasi pada orang yang usdah meninggal, seperti pembedahan pada jenazah yang sedang mengandung untuk pengambilan janin, adalah haram, kecuali ada sesuatu yang mendesak. Dengan demikian, melakukan praktek donor organ pada orang yang sudah meninggal, sebagai donornya, harusnya juga haram. Namun, di sisi lain, keinginan mereka juga mengindikasikan sebuah wasiat, yang pada dasarnya merupakan sebuah keharusan untuk dilaksanakan.

Setelah mencari di beberapa literatur, saya memiliki kesimpulan sebagaiman berikut:

“praktek donor organ yang melibatkan pembedahan pada orang yang sudah meninggal hukumnya haram, karena dapat merusak kehormatan mayat. Kecuali jika memang keadaannya mendesak, maka hukumnya boleh sebagaiman hukum memakai bangkai dalam keadaan terpaksa. Hal ini disampaikan dalam Kitab Hasyiyah Jamal Juz 1 hal. 418 dan Juz 2 hal. 154 sebagaimana berikut:

حاشية الجمل ج: 2 ص: 154

(قوله وكره أخذ شعر غير محرم وظفره) أي وإن اعتاد أخذهما في الحياة وهذا على القديم والجديد لا يكره لعدم ورود نهي فيه ورد بأن أجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت في شيء بل ثبت الإسراع المنافي لذلك اهـ من شرح م ر (قوله محترمة) ويحرم أخذ قلفته وإن عصى بتأخيره وإذا تعذر إزالة ما تحتها أو غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا للعلامة ابن حجر حيث قال يصلى عليه بعد تيممه عما تحتها أو تزال اهـ برماوي (قوله فلا تنتهك بذلك) في المختار نهكه السلطان عقوبة من باب فهم أي بالغ في عقوبته وفي الحديث (انهكوا الأعقاب أو لتنهكها النار) أي بالغوا في غسلها وتنظيفها في في الوضوء وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل اهـ

حاشية الجمل ج:1 ص: 418

قوله من غير ادمي اما الادمي فوجوده حينئذ كالادمي كمرتد كلام الشارح كما ترى يفيد امتناع الجبر بعظم الآدمي مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقى ما لو لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز الجبر بعظم الآدمي الميت كما يجوز للمضطر أكل الميتة وإن لم يخش إلا مبيح التيمم فقط وقد يفرق ببقاء العظم هنا فالامتهان دائم اهـ ح ل

Sedangkan mengenai hukum menjalankan amanah yang mengindikasikan sebuah wasiat ini, tidak wajib dilaksanakan. Karena sebenarnya menurut pandangan syari’at islam, wasiat ini tidak dihukumi sah, karena wasiat pada keharoman. Sehingga, implikasinya wasiat (yang tidak sah) ini tidak perlu ditunaikan.” Kesimpulan ini didukung beberapa literatur berikut ini:

1.     Tanwirul Qulub hlm. 338

2.     Hamisy I’anah At-Tholibin juz 3 hlm. 205

3.     Hasyiyah Al-Bajuri juz 2 hlm. 83

4.     Bujairomi Alal Khotib juz 3 hlm. 352

Dan berikut ini saya sertakan kutipan aslinya sebagai bahan koreksi:

تنوير القلوب ص: 338

(تنبيه) الإيصاء هو إثبات تصرف مضاف لما بعد الموت وإن لم يكن فيه تبرع كالإيصاء بالقبام على أمر أطفاله ورد ودائعه وقضاء ديونه فإنه لا تبرع في شئ من ذلك وقد سشتمل على تبرع كالإيصاء بتنفيذ وصاياه اهـ

فتح المعين ج: 3 ص: 205

وإنما تصح الوصية بأعطوه كذا وإن لم يقل من ما لي أو وهبته له أو جعلته له أو هو له بعد موتي في الأربعة وذلك لأن إضافة كل منها للموت صيرتها بمعنى الوصية وبأوصيت له بكذا وإن لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك فلو اقتصر على نحو وهبته له فهو هبة ناجزة أو على نحو ادفعوا إليه من مالي كذا أو أعطوا فلانا من مالي كذا فتوكيل يرتفع بنحو الموت وليست كناية وصية أو على جعلته له

حاشية الباجوري ج 2 ص 83

ولا يشترط في الموصى به أن يكون معلوما موجودا نعم يشترط فيه كونه مقصودا وقابلا للنقل اختيارا ومباحا اهـ

حاشية البجيرمي على الخطيب ج: 3 ص: 352

وشرط في الموصى فيه كونه تصرفا ماليا مباحا فلا يصح الإيصاء في تزويج ; لأن غير الأب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة ولا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة

Demikian artikel mengenai hukum donor organ. Semoga bermanfaat! Jangan lupa klik like dan share ya! Tidak ada salahnya untuk berbagi sedikit ilmu dengan sekali klik.

Related Posts:

Tweet